那么，这里的制度是指的什么制度？当然就是汉承秦制的制度。

其中尤以如下四个观念最为明显。伽达默尔的自我教化说与孔子的学以成人说诚然有相通之处，因为学与教（education）总是联系在一起的，我国学与教最初就是同一字。

故孔子说君子之所以不忧不惧就在于内省不疚（《论语·颜渊》）。这也说明，君子的自省自觉包括两个层面：一是对自我存在意义与方向的根本自觉，即成为什么人的自觉;二是对自我存在方式的自觉，即如何去成为这种人的自觉。（《论语·尧曰》）要达到自觉，就必须通过自省之思。6参见朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第151页。换言之，学为君子学以成人乃是一个永无止息的过程。

二是诠释者具有传承斯文传统、弘扬圣人大道的历史使命。……盖人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当能之事，固若冥行而已矣。汉魏伯阳作《周易参同契》，此书引《易》入道，故不属于此派。

显然不是广义的象数，即不包括《周易》文本以外的诸种数术。《周易》象数学史从属于易学史。按照杭氏的理解，以学术风格言之，象数易注重文字训诂，失之于琐碎。义理易注重阐发大义，失之于空疏。

这种易学史的研究，与研究者所处的历史文化背景及在此背景下形成的理论素养学识、理解力相关，体现了研究者的易学价值趋向，未必与真实的易学发展完全符合。以理论形态言之，象数易多与古代自然科学相结合，即吸收了天文学、历法、数学等自然科学的成果，建立了具有实证意义的偏于天道的易学体系。

故该书以象数易学发展史命名，旨在在探索易学发展过程中，象数易学理论和易学方法形成与演变。（《四库全书学典》）纪昀之论与《四库全书总目》相比，有两点值得肯定。北宋沈括作《梦溪笔谈》专列象数二章。以孟喜和京房等为代表的易学家，迎合当时经学和整个学术发展的需求，运用象数观念作为手段，重在阐发易学微言大义，建立起了推天道、明人事的庞大易学体系，从而改变了易学发展的方向，成为汉代易学的主流。

以毛奇龄、黄宗羲、胡渭等为代表的易学家，他们全面清算了图书之学，认为图书之学不符合《易》之本义，纯属宋人伪造。《周易》成书于殷周之际，距今已有几千年，其多用古文字，其言曲而中，其事肆而隐（《系辞传》）。义理易在中国文化大背景下形成、发展，同时，又对中国文化的发展产生了深远的影响，儒道释诸家皆援《易》为说，易学所包含的博大精深的思想，成为中国文化的源头。其二，完善注《易》方法，揭示其本义。

今本《易传》与帛书《易传》成书，标志着象数思想形成。幸有唐李鼎祚慧眼洞悉，撰《周易集解》采群贤之遗言，议三圣之幽啧，集虞翻、荀爽三十余家，刊辅嗣之野文，补康成之逸象（《周易集解序》），而使汉代象数易学得以传世。

如京房飞伏说、荀爽的爻升降说反映的是事物运动变化的形式。然而当今易学界状况是部分人急于成就功名，热衷于大道阐发，而忽略了对《周易》字词的训释，具体地表现为或追求时髦名词，崇尚虚华。

《易纬》以通论的形式总结了西汉象数易学的成就，阐发了具有神学色彩的、独特的象数思想，使西汉象数易学得到了丰富和发展。今日易学之科学派虽然在某些领域已取得了十分可观的成果，但由于某些从事自然科学研究者不懂《易》，或从事易学研究者不懂自然科学，只注重形式上的相似性而忽略理论上的相通性，亦犯了象数易同样的错误，将易学与一些风马牛不相及的科学问题加以比附，并名之为科学易，给易学界和科学界造成了误导和混乱，因此，今日研究象数易学，一方面可以把握历史发展进程，增长易学知识，另一方面可以吸取教训，防止科学易流入形式，重蹈象数易的覆辙。以笔者管见，以注经言之，象数易以观象系辞为据，注重象数作用，专以象数注辞，揭示辞出自象数。象数易学运用到古代炼丹术中，建立了中国古代的化学。清编撰《四库全书》，将言象数解经之易书列为经部易类，将数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类列为子部术数类。象数方法是探寻和解释易学起源、易学文本形成和文本固有意义的易学方法。

林忠军，山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、博士生导师、泰山学者，曲阜师范大学东亚易学研究中心主任。他说：易之精奥，理数而已，象其阐明理数者也。

与之不同的是，杭辛斋于象数贯通古今，融合中西，赋予象数新的意义，标志象数易学转型。……中间持其平者，数则汉之康成，……康成之学不绝于线，唐史征、李鼎祚、宋王伯厚及近时惠定宇，粗传一二而已。

第一是先秦时期：象数思想开始萌芽。第三是东汉时期：象数易学鼎盛时期。

因此，由汉代开辟的以象数注《易》的方法不可以全废。《宋史·隐逸传》云：郭氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传易学，盖象数之学也。严格说，易象分为两种：一种是指由阴阳符号构成的象，如前面所言《周易》固有的符号及其推演出符号是卦象。而易学史研究则是将研究者自身置于易学历史境遇之中，凭借历史流传下来和出土易学文献，运用历史的、哲学及易学等方法，对于易学发展做出客观的描述与诠释，力求恢复和再现易学发展的原貌，然后对此进行深层次的思考与解释，并就易学学术活动意义和价值作出判断。

因为这种意义总是同时由解释者的历史处境所规定的，因而也是由整个客观的历史进程所规定的。南宋朱震以推原《大传》天人之道为宗旨，融合汉、宋象数之学，为《易》立注，以补义理之学不足，成为宋代偏于象数之大家。

当某个本文对解释者产生兴趣时，该文本的真实意义并依赖于作者及其最初的读者所表现的偶然性。《东都事略·儒学传》云:陈抟读《易》，以数学授穆修，以象学授种放。

这是我们每个有责任心的易学研究者所应该具有的历史担当。在全球经济一体化、中西文化会通语境下，重新反思与解读易学成为易学研究趋势。

这表明在玄学思潮冲击下，象数易江河日下，但仍然有部分易学家逆流而动，承袭汉易旧说，以象数治《易》。其一，他明确地以正传、别传来划分象数易学派别，孟喜是正宗，京、焦、《易纬》及陈抟、邵雍为别传，郑玄及传郑氏学者为中间派，既不是正宗，也不是别传。从其根源说，清华简筮法不可能是晚于《周易》的大衍筮法。而以高邮王氏父子反对汉代象数之学，重视汉代易学训诂学，重建了易学训诂范式。

汉代易学家，崇拜《周易》文本，故从《易传》观象系辞观念出发，将象视为文本成书的关键，故在解释文本时更加注重象的作用。以上这些丰富而又深刻的哲学思维，不是通过语言来表达的，而是借助于象数符号系统而彰显出来的。

进入专题： 易学 象数 。隋唐时，南北统一，随着南学取代北学，郑玄易失去官学地位，逐渐被学界冷落。

三 象数易学与其它思想一样，一方面基于传统，从传统象数易学发展而来，与传统象数之学有着千丝万缕的联系。东汉郑玄、荀爽、虞翻等人言卦变、礼象、爻辰、旁通、互体、纳甲、之正、爻位等，以象数与训诂为方法，旨在探索易学文本之本义，此种严谨而朴实的学风是在反思和检讨今文经与政治关系、古文经兴起背景下形成的，体现了东汉人学术的理性回归。

(责任编辑：赖雅妍)